這是我第一次接觸劉慈欣的小說，已經(jīng)聽完了三體的前兩部還沒有讀第三部，因為至少第二部的結局對人類來說是值得慶祝的，羅輯最終拯救了人類。這當然是個幸事，但從第二部草草的結尾就能看出似乎還有下章，那就還有懸念了…

我很喜歡第二部，是因為四個面壁計劃的精妙絕倫，從共性上來說，四位面壁者都打破常規(guī)，認為用傳統(tǒng)的戰(zhàn)爭方式對抗三體世界人類必敗無疑，所以泰勒寄希望于忍辱負重的量子“叛軍”計劃；雷迪亞茲試圖核彈引爆水星，與三體世界同歸于盡的計劃；而希恩斯想出了逃亡主義的思想鋼印計劃。羅輯利用黑暗森林法則脅迫了三體世界。他們都拋棄了傳統(tǒng)戰(zhàn)爭的模式，也拋棄了舊道德，在大眾看來他們的計劃都是瘋狂的。我想，無論誰最終執(zhí)行了面壁計劃，人類的傳統(tǒng)道德觀念也面臨著崩塌，至于新的社會形態(tài)和道德評價準則如何，身處在上一社會的人可能無法想象，就像古時候一個農(nóng)民無法想象現(xiàn)代社會。而這些違背人倫的面壁計劃所帶來的思想風暴，讓我驚嘆。

其實作者拋出了一個命題：當全人類一起面臨不可戰(zhàn)勝的敵人的時候，我們?nèi)绾螒獙Α?/strong>

紅岸基地

我不認同大低谷時期的“不是給文明以歲月，而是給歲月以文明”，沒有歲月何以文明。

作者寫到在人類社會面臨共同難以戰(zhàn)勝的敵人的情況下，人類社會似乎沒有團結，然后在一系列危機之初的幼稚癥之后，人類社會最終走向低谷。但是低谷時期之后，人類絕望之后似乎出現(xiàn)了思想啟蒙，不再一味追求文明的延續(xù)，而更重視文明本身了，然后就有了第二次文藝復興，第二次文藝復興又帶來了后面的科技進步。

我常常有疑惑：人類的思想啟蒙是在臨近崩潰時就會產(chǎn)生的嗎？末日即將來臨時我們就不需要追求文明的生存和延續(xù)了嗎？這樣的思想啟蒙真的可以產(chǎn)生蓬勃發(fā)展的科技嗎？

其實三體文明對人類文明的入侵讓我聯(lián)想到了兩晉南北朝的歷史，中原文明面對胡虜?shù)蔫F騎同樣是一種被“降維打擊”的局面，在傳統(tǒng)意義上敵人是很難戰(zhàn)勝的，中原文明經(jīng)歷了侵略，大量中原人南遷有了東晉和接下來的宋齊梁陳，有點像希恩斯的逃亡主義但不完全一樣，至少南渡的東晉王朝不悲觀。

五馬渡（南京），為紀念司馬睿南渡建立東晉而建

而北方一直經(jīng)歷著中原人和胡人的對抗與融合，不停地推陳出新，前有符堅后有冉閔、宇文泰。南朝社會從某方面來講，和面對三體世界的人類文明有類似之處，都有著難以戰(zhàn)勝的敵人。南朝確實文化發(fā)展非常繁榮，佛教盛行，但承載那種文化的政治實體是脆弱的。相反，是北朝完成了整合給南朝輸入了政治秩序。后來的隋唐政治制度也是從北朝的政治制度繼承而來的（八柱國制度演變?yōu)榱烁疲?br style="margin:0px;padding:0px;outline:0px;max-width:100%;box-sizing:border-box !important;overflow-wrap:break-word !important;" />

我想說的是，文藝復興和思想啟蒙這一類思想劇變往往是需要經(jīng)濟基礎和一定程度的社會穩(wěn)定，是一種積極的大環(huán)境中可能存在的思想改革，而不是一個在末日來臨時人類的頓悟。

我們是人類，人類區(qū)別于動物有社會和文明，所以我們常常給文明一種褒義的價值判斷，似乎這是令人類驕傲的專利，我們認為文明是充滿光芒的，是自由和愛的象征。

在我看來，其實放眼歷史，文明的延續(xù)和拓展都是帶著血和淚的，文明是一個抽象的概念，放在具體的歷史之下，是所有人想要在面對生存危機時如何能存活下來；是政治家們想要整合政治體，想要推廣自己的秩序和政治理想，想要讓自己的民族存活下去不被外敵打??；是思想家們的思想實驗在社會上得到了認可而不斷被人傳播，這才有可能讓文明得以幸存，只有想努力生存的文明最終才可能幸存下來。

如果我們拋棄了為了生存這一前提，我無法想象我們的文明會變成什么樣子。

圖文：營銷部 葛俊帥

排版：商務部 李興漢